Third更新 我的 鉛筆臨帖 (毛筆式的 ) 所使用的工具 毛筆式 鉛筆書法

我從 2013/01/11 起在　閑雅書法論壇 硬筆書法的 毛筆式 鉛筆臨帖 的歷程中，
已經愉快的過了整整三年半。在此有了歸宿感。技巧上也自認有所進展。

在學習的過程中， 所使用的工具，如從上次2013/12/16 PM 10:03:40 補 （未曾說的秘密工具）
　後，我的 鉛筆臨帖 (毛筆式的 ) 所使用的工具 、直對齊方式，經常的在變動。時間一久，以前所述，與今臨寫的方法，相差極大。
故想來做一個較符合現況的表述。

現時所使用的工具：
1. tablet電腦 .左邊起算。
2.鉛筆屑盒子 在tablet電腦的上緣。
3.尺的替代品：方便左右行距的對齊。
4.削鉛筆的刀子。
5.臨寫的a4紙。
6.硬筆書寫用墊板,：在a4紙下,詳見後面相片。
7.細質手帕：在 墊板的下面。 目的是增加柔軟度，方便臨寫，但會減低筆畫的銳利度。
8.透明單片的cd盒子：在a4紙右邊的上面。作為對齊及墊手用。
9.鉛筆：在單片的CD盒子上面。
10.滑鼠：在削鉛筆刀的右面

詳細資料

http://www.shianya.com/phpBB2/viewtopic.php?f=19&t=13040#p80741

Photo周朗《杜秋娘圖》毛筆式 鉛筆書法 slideshow

長卷，紙本

縱：32.5厘米，橫：285.5厘米。

　　



周朗《杜秋娘圖》



為題，杜秋娘唐裝高髻長裙，手執排簫獨立凝思，其面容豐滿端莊，衣帶飄拂，婀娜多姿。畫家用濃墨重染髮髻，襯托出白皙的面容。衣紋用筆細勁飄頗有唐人遺韻，也較好地表現了這位歌舞伎的豐姿與惆悵。



周朗，生卒年不詳，字朗伯，號冰壺畫隱。元順帝時人。擅畫馬,亦工 仕女畫。《杜秋娘圖》是他僅見的傳世之作。





杜牧《杜秋娘詩》：　　



荊江水清滑，生女白如脂。其間杜秋者，不勞朱粉施。

老濞即山鑄，後庭千雙眉。秋持玉斝醉，與唱金縷衣。 濞既白首叛，秋亦紅淚滋。吳江落日渡，灞岸綠楊垂。

聯裾見天子，盼眄獨依依。椒壁懸錦幕，鏡奩蟠蛟螭。   低鬟認新寵，窈裊复融怡。月上白璧門，桂影涼參差。

金階露新重，閒捻紫簫吹。莓苔夾城路，南苑雁初飛。   紅粉羽林杖，獨賜辟邪旗。歸來煮豹胎，饜飫不能飴。

咸池升日慶，銅雀分香悲。雷音後車遠，事往落花時。   燕禖得皇子，壯發綠緌緌。畫堂授傅姆，天人親捧持。

虎睛珠絡褓，金盤犀鎮帷。長楊射熊羆，武帳弄啞咿。   漸拋竹馬劇，稍出舞雞奇。嶄嶄整冠佩，侍宴坐瑤池。

眉宇儼圖畫，神秀射朝輝。一尺桐偶人，江充知自欺。   王幽茅土削，秋放故鄉歸。觚棱拂鬥極，回首尚遲遲。

四朝三十載，似夢复疑非。潼關識舊吏，吏發已如絲。   卻喚吳江渡，舟人那得知。歸來四鄰改，茂苑草菲菲。

清血灑不盡，仰天知問誰。寒衣一匹素，夜借鄰人機。   我昨金陵過，聞之為歔欷。自古皆一貫，變化安能推。

夏姬滅兩國，逃作巫臣姬。西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。   織室魏豹俘，作漢太平基。誤置代籍中，兩朝尊母儀。

光武紹高祖，本系生唐兒。珊瑚破高齊，作婢舂黃糜。   蕭后去揚州，突厥為閼氏。女子固不定，士林亦難期。

射鉤後呼父，釣翁王者師。無國要孟子，有人毀仲尼。   秦因逐客令，柄歸丞相斯。安知魏齊首，見斷簀中屍。

給喪蹶張輩，廊廟冠峨危。珥貂七葉貴，何妨戎虜支。   蘇武卻生返，鄧通終死飢。主張既難測，翻覆亦其宜。

地盡有何物，天外復何之。指何為而捉，足何為而馳。   耳何為而聽，目何為而窺。已身不自曉，此外何思惟。

因傾一樽酒，題作杜秋詩。愁來獨長詠，聊可以自怡。

臨 趙孟頫《心經行書冊》 毛筆式 鉛筆書法

趙孟頫《心經行書冊》 紙本，冊頁 遼寧博物館藏 
影音：臨 趙孟頫《心經行書冊》 slidesho

趙孟頫所寫《般若波羅蜜多心經》非只一本，此冊是寫給中峰和尚的。中峰釋名明本，號中峰，元代高僧， 主持吳興弁山幻住庵。元仁宗曾賜號佛慈圓照禪師。圓寂後謚普應國師。中峰小趙孟頫九歲，但趙對中峰執禮甚恭。自北朝以來，佛教的信士往往自己寫經或雇人寫經以為功德。但所寫經卷。均用楷書，趙孟頫用行書寫《心經》。在寫經史上是一個創例。 
趙孟頫心經不僅僅是趙孟頫行書藝術的巔峰之作，它也開創了一個用行書寫經的時代，打破了古人的傳統，也給後世之人無限的啟發。
以上係網頁文章轉載：

新增說明文字

趙孟頫《心經行書冊》

 

 

 

       【釋文】：

般若波羅蜜多心經

      

        

        觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識， 亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅， 不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法， 無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道， 無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛， 依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒， 是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。

般若波羅蜜多心經  ，弟子趙孟頫奉為本師中峰和尚書

 

        

臨 趙孟頫 書蘇軾《游道場山何山》詩帖 毛筆式 鉛筆書法

臨 趙孟頫 書蘇軾《游道場山、何山》詩帖
又名《道場詩帖》

此帖為趙孟頫為其長兄孟頔之孫所書。現藏於北京故宮博物館。真蹟的規格為縱29.7厘米，橫61.7厘米，全帖44.1 x 89.7cm。

道場山頂何山麓，上徹雲峰
下幽谷。我従山水窟中來，尚
愛此山看不足。陂湖行盡白漫漫，
青山忽作龍蛇盤。山高無風
鬆自響，誤認石齒號驚湍。山

僧不放山泉出，屋底清池照
瑤席。階前合抱香入雲，月
裡仙人親手植。出山回望翠
雲鬟，碧瓦朱欄縹緲間。白
水田頭問行路，小溪深處

是何山。高人讀書夜達旦，至
今山鶴鳴夜半。我今廢學不
歸山，山中對酒空三歎。

注：道場山、何山均為趙氏家鄉湖州名山，峰巒秀鬱，水石森爽，匯集了眾多自然與人文景觀，自古便為吳興佳絕。歷代文化名人在此留下了很多詩篇，蘇軾作《遊道場山何山》詩便是最著名者。
註：網路文章轉載。

紙：複印紙。
筆：蜻蜓牌繪圖鉛筆 6B。


youtube.com/watch

: 臨 趙孟頫 《上覆丈人節幹丈母縣君尺牘》 毛筆式 鉛筆書法

元 趙孟頫 上覆丈人節幹丈母縣君尺牘

縱27.8公分橫39公分

網文轉載：
本札選自《元趙孟頫尺牘二帖冊》，為其於北方等待新職時寫給岳父母的家書。
在書法上，此作用筆較為尖細，使轉自然流利，顯示出繼承二王書風峭拔清邃的早期面貌。

釋文
孟頫上覆
丈人節幹丈母縣君。孟頫一節不得
來書。每與二姐在此懸思而已。伏想
各各安佳。孟頫寓此無事。不煩
憂念。但除授未定。卒難動身。恐
二老無人侍奉。秋間先發二姐與阿彪
歸去。幾時若得外任。便去取也。今因
便專此上
覆。聞鄉里水澇。想盤纒生受。未有一
物相寄。二姐歸日。自得整理。一書與
鄭月窗。望遞達不宣。六月廿六日。

孟頫上覆。

臨 趙孟頫 《汲黯傳》毛筆式 鉛筆書法 slideshow.mkv

　趙孟頫《汲黯傳》



，宋淡黃藏經紙本，小楷冊頁，共11頁，每頁縱17.6cm，橫17.4cm，烏絲欄界，每頁10行，行字數16至18不等，凡119行，計1946字。



這件作品是趙孟頫傳世小楷書法作品中的精品。與他的其他小楷作品如《道德經》等相比，此作起筆敦重典雅，既無媚笑之態，又無蝌蚪之蠢，輕重得宜；行筆從容不迫，一氣呵成，既無風馳電掣之暴，又無婀娜柔弱之軟，雖峻利而不失溫和；收筆似稍重，倒更顯筆鋒不苟。

臨吳琚雜詩帖 毛筆式 鉛筆書法slideshow

吳琚性淡泊好古，工詩詞，尤精翰墨，孝宗常召之論詩作字。擅正、草，工行書，極似米芾，而自有峻峭氣格。《江寧府志》雲：“琚留守建康，近城與東樓平樓下，設維摩榻，酷愛古梅，日臨鐘（繇）、王（羲之）帖。”大字極工。京口（今江蘇鎮江）北固“天下第一江山”墨跡，乃為吳琚所書，今六大字額仍存，佳書為名山增輝。其書法明顯特點是酷似米芾，後人認為南宋著名書法家中，得米襄陽筆墨神韻者，應首推吳琚。

《雜詩帖》(局部) 北京故宮博物院藏

《雜詩帖》，吳琚行書，墨跡，紙本，每幅縱二六釐米，橫一一釐米。詩十四首，詩句多不連貫。 
釋 文 ：

2.蘇東坡的〈送蜀人張師厚赴殿試〉 
忘歸不覺鬢毛班，好事鄉人尚往還。斷嶺不遮西望眼，送君直過楚王山。

1.王安石的詩〈神物〉
神物登天擾可騎，如何孔甲但能羈。當時若更無劉累，龍意茫然豈得知。 

臨 王羲之 臨鐘繇行書千字文《郁岡齋墨妙》 毛筆式 鉛筆書法

臨 王羲之 臨鐘繇行書千字文《郁岡齋墨妙》 毛筆式 鉛筆書法

自南朝流傳至今的《千字文》為梁周興嗣所編寫。周興嗣是何許人？何以要編寫《千字文》？

　　周興嗣《梁書》四九卷有傳。他仕梁，頗得梁武帝蕭衍的賞識和稱譽，多以文筆之事見用。他的《次韻王羲之書千字》在《隋書》《舊唐書》的《經籍志》，以及《新唐書》《宋史》的《藝文志》等史志目錄中都有著錄，在敦煌文獻中也有周本《千字文》。

關於他何以要編寫《千字文》，我們可從唐李綽《尚書故實》和韋絢《劉賓客嘉話錄》等書中尋得解答。原來是當年梁武帝令殷鐵石在王羲之書寫的碑文中拓下不重複的一千個字，供皇子們學書用的。但由於字字孤立，互不聯屬，所以他又召來周興嗣囑道：「卿有才思，為我韻之。」周興嗣只用了一個晚上就編好進呈武帝。這便是傳至今日的《千字文》。周千文精思巧構，知識豐瞻，音韻諧美，宜蒙童記誦，故成為千百年蒙學教科書。

影音 Youtube:

 

 

據傳歷史上，鐘繇、周興嗣、蕭子范等都各寫有《千字文》，而流傳至今的只有《王羲之臨鐘繇千文》和《周興嗣次韻王羲之千字》。

蕭子范撰《千字文》在《梁書》本傳上雖有記載，在《舊唐書‧經籍志》後不再有著錄，大約是亡佚了。

　　鐘繇，三國時期的書法家。法國人伯希和著《千字文考》（見一九二五年《通報》二十四卷），根據敦煌藏《雜抄》而定為鐘繇撰。但別無其他史料證明，或恐《雜抄》誤書了。

也有的說鐘繇《千字文》在西晉末年戰亂逃難中被雨水淋壞。後來東晉書法家王羲之又重新編綴繕寫，故曰《王羲之臨鐘繇千文》。

但經過近代書法家張伯英的精審考辨，多種套帖中的此帖皆判為偽作，他說：「羲之時何曾有千文之說？字與周興嗣本無所增損，惟任意顛倒，至不可讀。字體在唐以後，有李西台（李建中，北宋書法家——引者）腳手，而妄標鐘、王之目。

自宋以來列之羲之帖中，《郁岡》《三希》皆刻之，何其謬乎！」

這裡的結論：鐘繇沒有撰寫過《千字文》，自然王羲之也無由臨寫之。

臨 趙孟頫 書 《蜀山圖歌》 毛筆式 鉛筆書法 Youtube 影音。

臨 趙孟頫 書 《蜀山圖歌》 毛筆式 鉛筆書法

蜀山圖歌

      次王公泉坡、周公雙崖韻

    我昔西川曾泛舟,赤岸水接銀河流。

    蜀山嵯峨江路永,飄飄豪氣凌滄洲。

    參棋井鉞跨疆域,劍閣去天才五尺。

    岷山之源初導江,頭亂石森矛戟長。

    魚貫舟山九淵飛,濤噴雪隨奔川東。

    雙蹲灩　大如象,萬仞瞿唐高插天。

    蠶叢魚鳧去我久,石古路細愁板援。

    空中飛鳥不敢度,馬上行人遙指鞭。

    團沙魚腹沉雲裡,陣圖蛇鳥定陳跡。

    穹窿巫山十二重,楚台雲雨無消息。

     道遙連雪嶺西,天梯回歸繞關北。

    丹丘曾與羽人逢,為我鼓棹呼長風。

    舉杯雲陽麴米曉,掛劍東海扶桑紅。

    風高作賦紀名勝,追逐李杜攀揚雄。

    灑麗筆下飛晴虹,名齊岷峨配岳宗。

    氣勢盡壓東南峰,杜鵑夜啼苦竹叢。

    火井斬木哀猿窮,舊遊如夢方驚寤。

    指點蒼茫引歸路,畫圖誰為寫舊顏。

    鳳閣舍人推獨步,瀛洲仙客才超古。

    桃玉腰金逢聖主,聽履方知地位高。

    用心頗覺良工苦,金鑾退直有餘閑。

    縞素秋風生畫寒,泰山北斗不可攀。

    玉堂天上非人間,蓬萊方壺別有山。

    陽春白雪和皆難。松雪道人。

 

《蜀山圖歌》，全名為《蜀山圖歌——次王公泉坡周公雙堐韻》，
規格為橫270釐米,縱45釐米,刻三石，40行，行9字，行草，署名“松雪道人”，
後有陳繼儒、李流芳、陳奕喜、那彥成四家跋，無收藏印記。

詩為一首長篇七言古風。歌為：    我昔西川曾泛舟，赤岸水接銀河流。蜀山嵯峨江路永，飄飄豪氣凌滄洲。……泰山北斗不可攀，玉堂天上非人間。蓬萊方壺別有山，陽春白雪和皆難。

網路轉載：

元代趙孟頫以書法名噪一時，偽品也就極多。張伯英鑒賞那氏藏書之後指出，那氏藏品中多有偽品，唯此趙孟頫《蜀山圖歌》真而上佳。此卷後有明代陳繼儒、李流芳等名家題跋，皆視其為真跡不疑。

後來，此卷曾攜出欲售，有關單位請專家鑒定真偽。大家公認此卷所書頗佳，得趙氏神韻，而其中又有了不少疑點。《蜀山圖歌》首句云：“我昔西川曾泛舟”。啟功先生從而斷言：趙孟頫一生從未到過西川，此卷斷非趙氏所書。

1996年第三期《收藏家》載有劉九庵先生《書畫的題跋與識別》的文章，文中說：“啟功先生以文章內容辨別真偽，可謂一語中的。副題中記有王泉坡、周雙那彥成、趙孟頫與《蜀山圖歌》

在書法和文物收藏界，提起保定的《蓮池書院法帖》，幾乎是無人不曉。要說《蓮池書院法帖》中《蜀山圖歌》是後仿品，恐怕知曉的人就不一定很多，今天就說一說那彥成、趙孟頫與《蜀山圖歌》。

那彥成（1763-1833），章佳氏，字韶九，一字東甫，號繹堂，滿洲正白旗人，大學士阿桂孫，清朝大臣。乾隆五十四年進士，選庶吉士，授編修，直南書房。四遷為內閣學士。嘉慶三年，命在軍機大臣上行走。遷工部侍郎，調戶部，兼翰林院掌院學士。擢工部尚書，兼都統、內務府大臣。道光五年，那彥成從陝甘總督任上調任直隸總督。道光七年，回疆四城既復，命為欽差大臣，往治善後事。道光九年至十一年，仍回直隸總督任。

道光十年（1830年），那彥成將自己家藏多年的名賢墨跡奉獻出來，請人勒石成碑，嵌於蓮池書院南樓壁間，供書院的學生觀摩學習，因而得名《蓮池書院法貼》。

這裡有

唐褚遂良的《千字文》、

顏真卿的《千福碑》、

懷素的《自敘貼》、

宋米芾的《虹縣詩》、

元趙孟頫的《蜀山圖歌》、

明董其昌的《雲隱山房題記》、《書李白詩》

等六家八種。《蓮池書院法帖》集中了我國歷史上書法大家的精品，體現了不同藝術風格，在當時的歷史條件下，是非常難得的。可以說，那彥成為傳播中國的傳統文化做了一項十分有益的工作。

但是，其中的《蜀山圖歌》是一件後仿品，這是那彥成所沒有想到的。

實則,本篇《蜀山圖歌》所敘,是將四川之蜀山蜀水作一高度概括,予以熱情讚揚。長歌聲中,蜀山嵯峨。劍閣奇險,長江翻滾,灩雙蹲,瞿唐萬仞入雲天,巫山十二峰奇麗。近可聞杜鵑聲聲,遠可見猿猴嬉鳴,彩虹、古石、　道、天梯、帆影分別展現山水間,氣象恢宏壯美。古有蠶叢、魚鳧立國創業;漢唐有揚雄、李白、杜甫等人作賦寫詩讚頌,描繪出一幅幅蜀山形勝圖,既奇又險,既偉且麗,多姿多嬌,數千年來盡見鍾靈毓秀,江山美麗如故。

     這篇《蜀山圖歌》讀起來朗朗上口,韻足鏗鏘穩合,遣詞用語清新,已然扼要唱出蜀山特有的地域狀貌,人文歷史,是為一篇佳作,雅俗共賞。加上一代宗師趙孟頫用行書揮灑,相得益彰,愈見光芒四射。

       此冊《蜀山圖歌》書跡是趙孟頫晚年之作。拓本墨色清醇濃潤、結體嚴密,用筆圓轉秀勁,極顯瀟灑古逸,其運筆的輕重、疾澀、轉折已至爐火純青之境,全篇書法均衡、和諧、統一,具有一種文人氣質。亦如音勻旋律一般,有抑揚頓挫之感,令人意趣悠然。所謂氣質,實則為個人特有天性,或稱性情,應是先天氣質經後天教化,再經社會環境影響所形成。而反映在作品中各人的藝術天性表現則迥異,由此可看出各自修養水平。清代包世臣《藝舟雙楫?答三子問》謂:“書道妙在性情,能在形質,然性情得於心而難名,形質當於目而有據”。包氏以為源於心之接納與感悟,識見精當,已然道出氣質與書法的密切關係。

       歷來有“唐詩晉字漢文章”之說,可見晉代漢字書法已發展到一個高峰,進入元代,把楷法再提升到魏晉時代風韻者當為趙孟頫。晉代書法家頗具變革精神,將漢魏以來古樸厚重書風,創變為富有時代精神的流美逸韻書體,為古今之冠。無可否認,元代因為有趙孟頫,方使學字者能夠脫離習尚窘束,轉而追學魏晉之書。趙孟頫著實起到承傳作用,並充當一名書法多面手《, 元史?趙孟頫傳》稱其“篆、籀、分、隸、真、行、草書無不冠絕古今,遂以書名天下”。在歷史上,論書者對趙孟頫之書法評價甚高,有人甚至將趙孟頫比作晉之右軍,唐之魯公。實則,趙孟頫早年學漢代鐘繇、隋代智永禪師、唐代褚遂良等人書法;筆法勁健方闊;中年則專攻晉代王羲之、王獻之書法,尤得益於王羲之《蘭亭序》和王獻之《洛神賦》,書風趨於空靈、華美,形成圓活灑脫、婉約遒媚之基本風格。

        細觀《蜀山圖歌》拓本,雖然字間融涵諸家書風,然其主流仍師承“二王”。正如明代宋濂謂:“趙魏公留心羲、獻帖凡臨數百過,所以盛名充塞四海者,豈無其故哉”。而趙孟頫臨寫“定武蘭亭”拓本有數百遍之多,並在帖尾先後作跋十三則,盡情傾述感悟心得。由此可見趙孟頫向以晉人二王風範為依舊,勤奮學習不已。

        試看《蜀山圖歌》拓本中如山、長、之、大、人、不、一、天、為等字,其間架、波磔,及至使轉等處,皆與明代何士英一白堂藏“定武蘭亭”原石拓本風貌合拍,特具二王遺風。亦如明代陳繼儒所稱《蜀山圖歌》“直從大令發脈,同出一轍。應當說《蜀山圖歌》書法中同時也接納大令(即王獻之)《十三行》書體,風骨秀逸。“蘭亭”脈胳,瀟灑絕妙。二者融合,流美而不浮躁,氣韻愈具生動。全篇《蜀山圖歌》拓本筆意婉轉,姿韻閑逸剛健,映帶成趣,表露出趙孟頫溫文爾雅性格與高深修養。崇法尚韻,始終如一。

    《蜀山圖歌》書跡顯系趙孟頫晚年書寫,它字形修長,筆劃舒美,氣勢挺拔,似飄飄然具凌雲勢態。趙孟頫60 歲以後書法已達精美程度,遒勁、豐秀、飄逸,雅正,尤具蒼勁雄放之風,這是為過去不曾企及的。本篇拓本筆法方圓並用,體貌圓潤健朗,蒼勁奔放,縱逸中自欹側,激越中有徐緩,總見點劃多變,跌宕多致,整體雍容平和而又大氣磅礡。然而明代項穆卻道:“趙孟頫之書,溫順閑雅,似接右軍正傳; 妍媚纖柔,殊乏大節不奪之氣。所以天水之裔,甘心仇敵之祿也,故欲正其書者,先正其筆; 欲正其筆者,先正其心”(《書法雅言》) 。此論偏頗,書法風格多在苦學中養成,與人品實則並無必然聯繫,何況趙孟頫之人品亦非如其說。“士少而學之於家,蓋亦欲出而用之於國,使聖賢之澤沛然及於天下”(趙孟頫《送吳幼清南還序》語) 。趙孟頫選擇的是走忠君體國出仕之道,人各有志,不可非難。客觀講,對趙孟頫書法之影響來自幾個方面,其中藏讀名帖與友朋切磋是重要一環。入仕期間,趙孟頫每常奔走於我國兩大文化中心大都和杭州之間,得以藏讀大批書畫名跡,又能接交詩文、書畫方面朋友,舉如書畫家鮮於樞、鄧文原、仇原、高克恭等人;鑒藏家周密、王子慶、郭天錫、喬貴成等人,轉益多師,受益匪淺。

    細觀《蜀山圖歌》拓本筆法,主用中鋒,令筆尖在筆心中運行,一氣連貫,筆劃迅疾,並少用側鋒,轉折自如,撇點精當,故書體豐容縟婉,特別動人。筆者發現《, 蜀山圖歌》拓本與趙孟頫書宋歐陽修《秋聲賦》卷本書風頗接近,字數也大約相同。其中如方、天、之、為、秋等字,體貌幾乎一致。對此,明代陳繼儒稱:“趙魏公早年書法思陵,既而師李北海,余見《秋聲賦》一卷,晚年筆也。後有文太史微仲、顧中丞應祥跋。”可知卷本同為趙孟頫晚年之作,只是較《蜀山圖歌》略華美過之,雄毅少之《, 蜀山圖歌》英標勁骨,爽爽有圓活雄秀姿韻,特具書者個人特性,亦即藝術風格。這種個人思想氣質與性格特點,是隨各人所處社會環境、生活經歷、文化審美觀念,以及人生愛好自然形成,盡可能“達其情性,形其哀樂”(《書譜》語) 。表現一種精神之美、風格之美,也就是藝術創作之美,集中展現漢字線條的變化和情景交融的境界兩個方面。不同時代產生不同書法風格,如晉人尚韻,唐人尚法、宋人尚意。趙孟頫眼見宋代尚意書風日趨流俗,反其道而提倡復古,以前人為師,以古法為宗,刻苦學習,因而能寫出如《蜀山圖歌》一類書法,形神兼備,楚楚動人。正所謂“取法乎上,不落乎中”,既表現出章法之美,也表現出結構與線條之美,蘊含高古意境。