臨 柳公權楷書《原道碑》 毛筆式 鉛筆書法

柳公權楷書《原道碑》

柳公權( 778-865年)，其書法在唐朝當時極負盛名，民間更有「柳字一字值千金」的說法。他的書法結構緊湊，而且骨力秀挺，灑脫而有法度。在字的特色上，以瘦勁著稱，所寫楷書，體勢勁媚，以行書和楷書最為精妙。也由於他作品獨到的特色，因此，柳公權與顏真卿並稱「顏筋柳骨」。
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《原道》是唐代大文學家韓愈復古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中觀點鮮明，有破有立，引證今古，從歷史發展、社會生活等方面，層層剖析，駁斥佛老之非，論述儒學之是，歸結到恢復古道、尊崇儒學的宗旨，是唐代古文的傑作原道碑是柳公柳所書的較為罕見的小楷作品。1420字


    韓愈《原道》全文：

 01
 博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑

02
孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。
        周道衰，孔子沒。火於秦，黃老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，

03
不入於楊，則入於墨；不入於老，則入於佛。入於彼，必出於此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之弟子也。」佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。」為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：「吾師亦嘗師之云爾。」不惟舉之

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04
於其口，而又筆之於其書。噫！後之人，雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之慾聞。
        迸之為民者四，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其參。農之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不
       
 05窮且盜也！
　　迸之時，人之害多矣。有聖人者立，然後教之以相生養之道。為之君，為之師，驅其蟲蛇禽獸，而處之中土，寒，然後為之衣；飢，然後為之食。木處而顛，土處而病也，然後為之宮室。為之工，以贍其器用；為之賈，以通其有無；為之醫藥，以濟其夭死；為之葬埋祭祀，以長其恩愛；

06
為之禮，以次其先後；為之樂，以宣其郁；為之政，以率其怠倦；為之刑，以鋤其強梗。相欺也，為之符璽斗斛權衡以信之。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：「聖人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭。」嗚呼！其亦不思而已矣！如古之無聖人，人之類

07
滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。

08
今其法曰：「必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道。」以求其所謂清淨寂滅者。嗚呼！其亦幸而出於參代之後，不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出於參代之前，不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也。
　　帝之與王，其號名殊，其所以為聖一也。夏葛而冬裘，渴飲而飢食，其事

09
雖殊，所以為智一也。今其言曰：「曷不為太古之無事？」是亦責冬之裘者曰：「曷不為葛之之易也？」責飢之食者曰：「曷不為飲之之易也。」傳曰：「古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。」然則古之所

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謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作春秋也，諸侯用夷禮，則夷之，進於中國，則中國之。經曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡！」詩曰：「戎狄是膺，荊舒是懲。」今之舉夷狄之法。而加之先王

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之教之上，幾何其不胥而為夷也！
　　夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。其文，詩書易春秋；其法，禮樂刑政；其民，士農工賈；其位，君臣父子師友賓主昆弟夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其食，粟米果蔬魚肉：其為道易明，而其

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為教易行也。是故以之為己，則順而祥，以之為人，則愛而公，以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常；郊焉而天神假，廟焉而人鬼享。曰：「斯道也，何道也？」曰：「斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。」堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳

13
之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。
　　然則如之何而可也？曰：「不塞不流，不止不行。人其人，火其書廬其居，明先王之道以道之，鰥

14
寡孤獨廢疾者，有養也，其亦庶乎其可也。」　　

  韓愈《原道》全文：
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Third更新 我的 鉛筆臨帖 (毛筆式的 ) 所使用的工具 毛筆式 鉛筆書法

我從 2013/01/11 起在　閑雅書法論壇 硬筆書法的 毛筆式 鉛筆臨帖 的歷程中，
已經愉快的過了整整三年半。在此有了歸宿感。技巧上也自認有所進展。

在學習的過程中， 所使用的工具，如從上次2013/12/16 PM 10:03:40 補 （未曾說的秘密工具）
　後，我的 鉛筆臨帖 (毛筆式的 ) 所使用的工具 、直對齊方式，經常的在變動。時間一久，以前所述，與今臨寫的方法，相差極大。
故想來做一個較符合現況的表述。

現時所使用的工具：
1. tablet電腦 .左邊起算。
2.鉛筆屑盒子 在tablet電腦的上緣。
3.尺的替代品：方便左右行距的對齊。
4.削鉛筆的刀子。
5.臨寫的a4紙。
6.硬筆書寫用墊板,：在a4紙下,詳見後面相片。
7.細質手帕：在 墊板的下面。 目的是增加柔軟度，方便臨寫，但會減低筆畫的銳利度。
8.透明單片的cd盒子：在a4紙右邊的上面。作為對齊及墊手用。
9.鉛筆：在單片的CD盒子上面。
10.滑鼠：在削鉛筆刀的右面

詳細資料

http://www.shianya.com/phpBB2/viewtopic.php?f=19&t=13040#p80741

Photo周朗《杜秋娘圖》毛筆式 鉛筆書法 slideshow

長卷，紙本

縱：32.5厘米，橫：285.5厘米。

　　



周朗《杜秋娘圖》



為題，杜秋娘唐裝高髻長裙，手執排簫獨立凝思，其面容豐滿端莊，衣帶飄拂，婀娜多姿。畫家用濃墨重染髮髻，襯托出白皙的面容。衣紋用筆細勁飄頗有唐人遺韻，也較好地表現了這位歌舞伎的豐姿與惆悵。



周朗，生卒年不詳，字朗伯，號冰壺畫隱。元順帝時人。擅畫馬,亦工 仕女畫。《杜秋娘圖》是他僅見的傳世之作。





杜牧《杜秋娘詩》：　　



荊江水清滑，生女白如脂。其間杜秋者，不勞朱粉施。

老濞即山鑄，後庭千雙眉。秋持玉斝醉，與唱金縷衣。 濞既白首叛，秋亦紅淚滋。吳江落日渡，灞岸綠楊垂。

聯裾見天子，盼眄獨依依。椒壁懸錦幕，鏡奩蟠蛟螭。   低鬟認新寵，窈裊复融怡。月上白璧門，桂影涼參差。

金階露新重，閒捻紫簫吹。莓苔夾城路，南苑雁初飛。   紅粉羽林杖，獨賜辟邪旗。歸來煮豹胎，饜飫不能飴。

咸池升日慶，銅雀分香悲。雷音後車遠，事往落花時。   燕禖得皇子，壯發綠緌緌。畫堂授傅姆，天人親捧持。

虎睛珠絡褓，金盤犀鎮帷。長楊射熊羆，武帳弄啞咿。   漸拋竹馬劇，稍出舞雞奇。嶄嶄整冠佩，侍宴坐瑤池。

眉宇儼圖畫，神秀射朝輝。一尺桐偶人，江充知自欺。   王幽茅土削，秋放故鄉歸。觚棱拂鬥極，回首尚遲遲。

四朝三十載，似夢复疑非。潼關識舊吏，吏發已如絲。   卻喚吳江渡，舟人那得知。歸來四鄰改，茂苑草菲菲。

清血灑不盡，仰天知問誰。寒衣一匹素，夜借鄰人機。   我昨金陵過，聞之為歔欷。自古皆一貫，變化安能推。

夏姬滅兩國，逃作巫臣姬。西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。   織室魏豹俘，作漢太平基。誤置代籍中，兩朝尊母儀。

光武紹高祖，本系生唐兒。珊瑚破高齊，作婢舂黃糜。   蕭后去揚州，突厥為閼氏。女子固不定，士林亦難期。

射鉤後呼父，釣翁王者師。無國要孟子，有人毀仲尼。   秦因逐客令，柄歸丞相斯。安知魏齊首，見斷簀中屍。

給喪蹶張輩，廊廟冠峨危。珥貂七葉貴，何妨戎虜支。   蘇武卻生返，鄧通終死飢。主張既難測，翻覆亦其宜。

地盡有何物，天外復何之。指何為而捉，足何為而馳。   耳何為而聽，目何為而窺。已身不自曉，此外何思惟。

因傾一樽酒，題作杜秋詩。愁來獨長詠，聊可以自怡。

臨 趙孟頫《心經行書冊》 毛筆式 鉛筆書法

趙孟頫《心經行書冊》 紙本，冊頁 遼寧博物館藏 
影音：臨 趙孟頫《心經行書冊》 slidesho

趙孟頫所寫《般若波羅蜜多心經》非只一本，此冊是寫給中峰和尚的。中峰釋名明本，號中峰，元代高僧， 主持吳興弁山幻住庵。元仁宗曾賜號佛慈圓照禪師。圓寂後謚普應國師。中峰小趙孟頫九歲，但趙對中峰執禮甚恭。自北朝以來，佛教的信士往往自己寫經或雇人寫經以為功德。但所寫經卷。均用楷書，趙孟頫用行書寫《心經》。在寫經史上是一個創例。 
趙孟頫心經不僅僅是趙孟頫行書藝術的巔峰之作，它也開創了一個用行書寫經的時代，打破了古人的傳統，也給後世之人無限的啟發。
以上係網頁文章轉載：

新增說明文字

趙孟頫《心經行書冊》

 

 

 

       【釋文】：

般若波羅蜜多心經

      

        

        觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識， 亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅， 不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法， 無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道， 無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛， 依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒， 是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。

般若波羅蜜多心經  ，弟子趙孟頫奉為本師中峰和尚書

 

        

臨 趙孟頫 書蘇軾《游道場山何山》詩帖 毛筆式 鉛筆書法

臨 趙孟頫 書蘇軾《游道場山、何山》詩帖
又名《道場詩帖》

此帖為趙孟頫為其長兄孟頔之孫所書。現藏於北京故宮博物館。真蹟的規格為縱29.7厘米，橫61.7厘米，全帖44.1 x 89.7cm。

道場山頂何山麓，上徹雲峰
下幽谷。我従山水窟中來，尚
愛此山看不足。陂湖行盡白漫漫，
青山忽作龍蛇盤。山高無風
鬆自響，誤認石齒號驚湍。山

僧不放山泉出，屋底清池照
瑤席。階前合抱香入雲，月
裡仙人親手植。出山回望翠
雲鬟，碧瓦朱欄縹緲間。白
水田頭問行路，小溪深處

是何山。高人讀書夜達旦，至
今山鶴鳴夜半。我今廢學不
歸山，山中對酒空三歎。

注：道場山、何山均為趙氏家鄉湖州名山，峰巒秀鬱，水石森爽，匯集了眾多自然與人文景觀，自古便為吳興佳絕。歷代文化名人在此留下了很多詩篇，蘇軾作《遊道場山何山》詩便是最著名者。
註：網路文章轉載。

紙：複印紙。
筆：蜻蜓牌繪圖鉛筆 6B。


youtube.com/watch

: 臨 趙孟頫 《上覆丈人節幹丈母縣君尺牘》 毛筆式 鉛筆書法

元 趙孟頫 上覆丈人節幹丈母縣君尺牘

縱27.8公分橫39公分

網文轉載：
本札選自《元趙孟頫尺牘二帖冊》，為其於北方等待新職時寫給岳父母的家書。
在書法上，此作用筆較為尖細，使轉自然流利，顯示出繼承二王書風峭拔清邃的早期面貌。

釋文
孟頫上覆
丈人節幹丈母縣君。孟頫一節不得
來書。每與二姐在此懸思而已。伏想
各各安佳。孟頫寓此無事。不煩
憂念。但除授未定。卒難動身。恐
二老無人侍奉。秋間先發二姐與阿彪
歸去。幾時若得外任。便去取也。今因
便專此上
覆。聞鄉里水澇。想盤纒生受。未有一
物相寄。二姐歸日。自得整理。一書與
鄭月窗。望遞達不宣。六月廿六日。

孟頫上覆。

臨 趙孟頫 《汲黯傳》毛筆式 鉛筆書法 slideshow.mkv

　趙孟頫《汲黯傳》



，宋淡黃藏經紙本，小楷冊頁，共11頁，每頁縱17.6cm，橫17.4cm，烏絲欄界，每頁10行，行字數16至18不等，凡119行，計1946字。



這件作品是趙孟頫傳世小楷書法作品中的精品。與他的其他小楷作品如《道德經》等相比，此作起筆敦重典雅，既無媚笑之態，又無蝌蚪之蠢，輕重得宜；行筆從容不迫，一氣呵成，既無風馳電掣之暴，又無婀娜柔弱之軟，雖峻利而不失溫和；收筆似稍重，倒更顯筆鋒不苟。