因些，世人稱此帖為米書第一。”此帖結體用“聖教序”，且兼用大令，褚河南兩家之法。
這在書法作品欣賞中是非常耐人尋味。
此碑由米芾書。原石於北宋元豐六年(1083年)刻。
［碑高五尺六寸五分，寬三尺五寸七分。 ］
行書十七行，行約五十字。
陶氏摹刻也很精妙，有［下真跡一等］之譽。
杭州友龍井山方圓庵記天竺辯才法師以智者教傳四十年，學者如歸，四方風靡。於是晦者明，聰者通大小之機，無不遂者。不居其功，不宿於名，乃辭其交遊，去其弟子而求於寂寞之濱，得然而不蔽翳，四顧若失，莫知其鄉。逡巡下危磴行深林，得之於菸雲，彷彿之間，遂造而揖之。法師引予並席而坐，相視而笑，徐曰，子胡來，予曰，願有觀焉。法師曰，子固觀矣，而又將奚觀。予笑曰，然。法師命予入由照閣經寂室，指其庵而言曰，此吾之所以休息乎?此也窺其製，則圓蓋而方址。予謁之曰，夫釋子之寢，或為方丈，或為圓廬。而是庵也，胡為而然哉?法師曰，子既得之矣!雖然試為子言之，夫形而上者，渾論周遍非方非圓，而能成方圓者也!形而下者，或得之方，或得之圓，或兼斯斯者，而不能無悖者也，大至於天地，近止乎一身，無不然。故天得之則運而無積，地得之則靜而無變，是以天圓而地方，人位乎天地之間，則首足具二者之形矣。蓋宇宙雖大，不離其內，秋毫雖小，待之成體(身本)，故凡有貌象聲色者，無鉅細，無古今，皆不能出於方圓之內也。所以古先哲王因之也，雖然此遊於方之內者也，至於吾佛亦如之，使吾黨祝發以圓其頂，壞色以方其袍。乃欲其煩惱盡而理體(身本)圓，定慧修也德相顯也。蓋溺於理而不達於事，迷於事而不明於理者，皆不可謂之沙門，先王以製禮樂為衣裳，至於舟車器械宮室之為，皆則而像之。故儒夫冠圓，唯能通天地人者，真儒矣。雖能理事一如向無異觀者，其真沙門歟意!人之處乎覆載之內，陶乎教仕之中，具其形，服其服，用其器而於其居也，特不然哉，吾所以為是庵也，然則吾直以是為蘧廬爾，若夫以法性之圓，事相之方，而規矩一切則諸法同體而無自位，萬物各得而不相知，皆藏之不深。度而遊乎無端之紀，則是庵也，為無相之庵，而吾亦將以無所住焉!當是時也，子奚往而觀乎理圓也，語方也，吾當忘言與之以無所觀而觀之，於是答然隱凡，予出，以法師之說授其門弟子，使記焉。元豐癸亥四月九日[ ]日峰守一記
不二作此文成過，予愛之因書。鹿門居士米元章陶極刊
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