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轉載：譯註札記
[隋]楊秀《美人董氏墓誌銘》·譯註
原文/隋·楊秀譯註/璞如子2010年4月13日子夜星網站
【說明】
美人董氏，汴州卹宜縣人，召為隋高祖文皇帝第四子蜀王楊秀妃妾。董妃嫻美聰慧過人，唯不幸於隋開皇十七年(597)七月早逝，僅十九芳年。蜀王楊秀於悲憤中為故愛妾董妃親筆撰寫了墓誌。
該墓誌碑冥封1200多年後，於清嘉慶年間(1796－1820 )在陝西興平縣出土。原碑石先歸關中陸君慶收藏，後於清咸豐年間(1853－1855 )毀於戰火之中，幸有拓文傳世。 朱孝臧亦有《陌上花》詞并序述及此銘曰： “題隋董美人墓誌。美人，蜀王楊秀宮人，以開皇十七年卒；志，為秀自製。道光初葉，上海陸劍庵官興平得此石，旋歸徐氏毀於兵。張叔未謂：才人、美人十五員，煬帝時置；開皇時，未有此名。董是蜀宮人，何以終於仁壽宮，史未之詳。道生以拓本見諮，率倚此調。 楊花落盡，娟玟苔蝕，粉塵凝處。比翼魂歸，冰枕淚綃成縷。落鬟故黛春何在，十九華年空度。最無端、萬里椒塗新踐，竟沈仙馭。 瘞花銘漫草，涼天斷雁，只稱聽風聽雨。倩影高唐，香燼返魂無據。別鸞枉譜千琴曲，夢冷一弦一柱。草離離、付與揚州一樣，玉釣斜路。” 該碑誌淒婉情切，詞語中盡顯精湛凝練之功；其字體古樸端秀，甚具書法精妙之造詣。清羅振玉有評：“楷法至隋唐乃大備，近世流傳隋刻至《董美人》《尉氏女》《張貴男》三志石，尤稱絕詣。”因而，《美人董氏墓誌銘》拓文廣受文墨界珍視與歎賞。筆者亦深為其“文、意、字”所折服，故賞析之餘試譯原文如下，並輯附詞語註釋於後，以供閱者參考解讀。
── 二〇〇九年十二月九日璞如子記
【譯文】
美人姓董，卞洲卹宜縣人。其祖父為敬佛之人，任職齊涼州刺史，仁義敦厚，廣見博識，名譽傳播於鄉里之間。其父後進，是一豪爽灑脫之英雄，聲望馳名於濟水一帶。美人的體態身貌文雅華麗，天生的溫柔嫻靜性情。恭敬接迎上尊，孝順父母親長；說起話來如口吐蓮花，有龍鱗鳳羽一般的風采。美人如堆砌的碧玉一般明潔，如庭院芳草蘭花一樣怡人。及至禮儀於聖殿，隨駕侍奉於城台，釵環玉佩清脆地搖動於芬芳園林之內，紋彩奪目的絲裝炫麗於春色景物之中。投壺競技，動作媲美於飛鶴一般靈巧；彈棋鬥智，盡顯邊角絕境中取勝之妙手。秀麗面容可謂傾國傾城，嫵媚一笑可謂千金難買。靚妝與池水中蓮花相映，寶鏡與窗前明月一樣清澄。身態扭轉之美更見於回眸瞬間，體香飄動之風尤生於拽裙行步之時。長袖飛舞，連綿起伏，如同散花紛紛、飄雪迴旋。
於開皇十七年二月染病，至七月十四日戊子去世於仁壽宮山，僅享得人世十九個春秋。即便有神農炎黃之良藥，竟也無法施救於扁鵲一樣的神醫之手。即便有太上老君的神靈祭壇，也徒勞地寄希望於山中道士為之禱告。為這瓊玉一般風華忽然間凋損而怨恨，為這桂樹之蕊竟被摧殘於芳年而感傷！以該年十月十二日入葬於龍首原。
寂寞荒涼的丘塚，永夜幽暗而茫茫。昔日愛人深埋於九泉之下，我之嬌妃沉閉於黑暗隧穴之中。唯有置放燈盞使神靈視物，並為墓寢設想了“文成堪輿之術”。弦管之樂鳴奏而清泉噴湧，令人長念姑舒少女之遊魂。因感觸生悲，而作碑銘：
神女竟獨自絕踪於巫峽高唐，空餘下陽台宮館淒清可憐。繁花仍然絢爛於芳圃，雲霞依舊綺麗於天邊。猶聞波濤驚浪於洛水之濱，猶目睹芝蘭芳草茂生於青翠田園。嘆息那一輪奄奄暮日，還是隨著不息奔流的河川歸轉。本是比翼雙飛之鳥卻孤侶棲息，原是結髮同心之人卻孑身而眠。清風捲動著綴滿愁怨的帷幕，被淚水浸濕的睡枕如此冰寒。你這一悠悠長眠，便此後杳杳等不到春的音訊。遺落的鬟發與斷弦的琴瑟還在，曾用過的胭脂粉黛已在塵灰中凝幹。昔日是新人悲悼故人，今日竟是故人悲悼新人。我這顆心留下不盡的回憶，可是空有思念卻人去杳然。去年亭樹花台舊地，曾歡情而來伴我遊玩。今日獨對這漫漫秋夜，思人情切唯有暗自淚下漣漣。就讓你的靈魂在塵外的宅院中游弋吧，便將芳骨收歸於這玄冥房宇之間。泉溪之路曲折宛轉，白楊之樹蕭蕭森森。一座孤塚與寂靜山野依傍，幾株青松襯映著月色淒涼。瘞玉埋香，讓愛妃留下的美名自此傳世流芳。
【原文與註釋】 美人姓董，汴州卹宜縣人也。祖佛子，齊涼州刺史，敦仁博洽，標譽鄉間。父後進，俶儻英雄，聲馳河渷。美人體質閒華，天情婉嫕。恭以接上，順以乘親。含華吐艷，竜章鳳採；砌炳瑾瑜，庭芳蘭蕙。既而來儀魯殿，出事梁台，搖環珮於芳林，袨綺繢於春景。投壺工鶴飛之巧，彈棋窮巾角之妙。妖容傾國，冶笑千金；妝映池蓮，鏡澄窗月；態轉迴眸之艷，香飄曳裾之風。颯灑委迤，吹花迴雪。
以開皇十七年二月感疾，至七月十四日戊子終於仁壽宮山，苐春秋一十有九。農皇上藥，竟無救於秦醫；老君靈醮，徒有望於山士。怨此瑤華，忽焉彫悴；傷茲桂蕊，摧芳上年。以其年十月十二日，葬於龍首原。 寂荒隴隴，幽夜茫茫。埋故愛於重泉，沉餘嬌於玄隧。惟燈設而神見，空想文成之術。弦管奏而泉濆，彌念姑舒之魂。觸感興悲，乃為銘曰：
高唐獨絕，陽台可憐。花耀芳囿，霞綺遙天。波驚洛浦，芝茂瓊田。嗟乎頺日，還隨湲川。比翼孤棲，同心只寢。風捲愁幙，冰寒淚枕。悠悠長暝，杳杳無春。落鬟摧櫬，故黛凝塵。昔新悲故，今故悲新。餘心留想，有念無人。去歲花台，臨歡陪踐。今茲秋夜，思人潛泫。遊神真宅，歸骨玄房。依依泉路，蕭蕭白楊。孤墳山靜，松疏月涼。瘞茲玉匣，傳此余芳。
惟開皇十七年歲次丁卯十月甲辰朔十二日乙卯，上柱國益州總管屬王制。
〔詞彙註釋〕
“敦仁博洽”：仁慈敦厚，學識廣博。
“佛子”：佛之信子。多指具有較高造詣的修佛之人。
“後進”：此意為後起之秀，非實名。
“俶儻”：亦作“俶倘”。卓異不凡，豪爽灑脫。
“河渷”：渷，音yǎn，古河名，中國濟水的別稱。
“天情婉嫕”：天情，天然性情。嫕，音yì，柔順；和善。如：嫕靜， 柔嫕，“婉嫕有婦德。”
“曳裾”：曳，拖，牽引。裾：音jū，指衣裙的前後襟。
“親”：此指親眷，尤指親長。
“竜章鳳採”：竜，即龜字；龜章，即龜背上花紋，規整標致。鳳採，即鳳羽華彩。
“既而”：在此並非尋常所謂“隨後如何如何”的意思，屬於回憶當時的引導詞，或在此意為“及至”。
“來儀”：語出《書·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來儀。”意為：光臨，降臨，臨訪，朝拜，禮儀。常美稱於心怡人物的到來。
“魯殿”：原來全稱“魯靈光殿”，漢代著名宮殿名。在曲阜(今山東曲阜)。亦省作“魯殿”。南朝陳徐陵《與王僧辯書》：“秦宮既獲，魯殿猶存。”唐杜甫《登兗州城樓》詩：“孤嶂秦碑在，荒城魯殿餘。”後來凡美稱於皇宮聖殿。
“梁台”：南朝樑的禁城。馮浩箋注：“《容齋隨筆》：'晉宋後以朝廷禁省為臺，故稱禁城為臺城。'”後來廣泛美稱於皇都城台建築。
“綺繢” ：音qǐ huì ，同“綺繪”。指有美麗文彩的絲織品。袨：炫目，炫目的盛服。
“投壺”：亦稱射壺，是古代一種盛行於朝野的“投擲競技”遊戲；即在一定距離內，將一定長度的木箭投入廣口壺中，以投入多者為優勝。歷代文獻中有關投壺的資料甚多。
“工鶴飛之巧”：工，即工巧、工美，又通作“功”，名動詞又帶有形容詞色彩，在此意為“動作媲美於”。
“彈棋”：是西漢末年始流行的一種古代棋戲，最初主要在宮廷和士大夫中間盛行。根據魏文帝《彈棋賦》所描繪：棋局採用華美的聯玉料精工做成。正方形，局中心高隆，四周平如砥礪，光彩映人。至於所用棋子，一般用“玄木北幹，素樹西枝。等木質精製而成。彈棋的玩法，按照晉人徐廣《彈棋經》的記載，是“二人對局，黑白各六枚，先列棋相當，下呼上擊之”。也就是說以自己的棋子擊彈對方的棋子。但具體的對局方法，由於文獻記載厥如，還不是太清楚。到唐代，棋子的數量已增至24枚，二人對局，每人12枚。到了宋代，也許是由於圍棋、象棋的特別興盛，流行了幾百年時間的彈棋突然銷聲匿跡，其玩法也從此失傳。到元明之時，就連博弈行家語及彈棋，也要引經據典，費力考究了。
“窮巾角之妙”：窮，窮盡。奇招險勝。
“態轉迴眸之艷”：態，即神態、姿態。態轉：轉身的神態或姿態，即“轉態”倒置，為強調“態”，狀語升位主語。“轉”倒置後，變為雙重身份動詞，既從屬於原狀語“態” ，又與“回眸之艷”形成動賓結構，此為古文學中特有的一種增強詞句色彩的修辭方法。與下句“香飄曳裾之風”修辭方法同。
“颯灑委迤”：颯灑：長袖飄舞貌。委迤：連綿起伏。
“迴雪”：形容舞姿如雪飛舞迴旋。唐蔣防《春風扇微和》詩：“舞席皆回雪，歌筵暗送塵。”元張雨《東風第一枝》詞：“試折花擲作銀橋，看舞素鸞回雪。”
“秦醫”：指扁鵲，古之良醫。泛指良醫。
“醮”：音jiào，祈祭也。指道士設壇祭祀之事。
“寂荒隴隴”：隴，《增廣字學舉隅》考證：下塚也。隴隴：丘塚。 “文成之術”：即“文成堪與之術”，又稱“風水之術”。東漢初，班固《漢書·藝文志第十》中，見載“堪輿術”專著，有謂“《堪輿金匱》十四卷”，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列“五行家”類，為當時“數術”六種之一。堪輿之術，司馬遷和班固曾有評述，乃由漢以前占卜之術傳承分化而來。“堪輿”釋義：東漢許慎曾謂“堪，天道；輿，地道”。測堪輿，是謂天地之道。
“弦管奏而泉濆，彌念姑舒之魂”：典出《搜神後記搜神後記搜神後記》：臨城縣南四十里有蓋山，百許步有姑舒泉。昔有舒女，與父析薪於此泉。女因坐，牽挽不動，乃還告家。比還，唯見清泉湛然。女母曰：“吾女好音樂。”乃作弦歌，泉湧洄流，有朱鯉一雙。今人作樂嬉戲，泉故湧出。
“彌念”：彌，《廣韻》：長也，久也。又遠也。
“觸感興悲” ：興悲，生悲。興：生。
“高唐”：此句與下句“陽台”均為藉喻。高唐：引高唐神女傳說，以高唐喻神女，此借喻董妃。陽台：引楚王與神女“陽台”歡會傳說，借喻與董妃歡聚之所。典出楚宋玉《高唐賦》：“妾，巫山之女也，為高唐之客。”“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。”後多以“陽台”喻指男女歡會之所。“高唐”，古代三峽中一地名。現在巫山仍保存有古代“三台”遺跡，所謂“三台”，即“楚陽台”（高唐觀）“授書台”“斬龍台”。這三台都與巫山神女有關。
“獨絕”：獨自絕跡於往來。指神女絕跡於巫峽高唐，此借喻董妃離去。
“頺日”：頺，即頹之異體。頹日，即落日。例：“頹日沈紅，暝煙皴碧”“灼灼西頹日，余光照我衣”。
“幙”：拓文為“慔”，當是轉刻原碑文時疏於墨跡銜接之誤，原文應為“幙”，故更正之。幙：同幕。簾帷，或帳幕。
“櫬”：此謂琴瑟也。摧櫬：即斷弦之琴瑟。摧，損壞，毀壞。 “昔新悲故，今故悲新”：昔，昔日。新，此指新人，即新來的年歲較小的人。故，此指故人、舊人或過來人，即早來的年歲較大之人。故人新人，於古時尤見於對妻妾的稱謂。見李白詩《怨情》：“新人如花雖可寵，故人似玉由來重。花性飄揚不自持，玉心皎潔終不移。故人昔新今尚故，還見新人有故時。請看陳後黃金屋，寂寂珠簾生網絲。”
“潛泫”：潛，暗自。泫，泫淚，此指泫然流淚。
“遊神真宅，歸骨玄房”：真，超脫塵凡之意。真宅，即為故去之人建造的冥宅。玄，玄冥。玄房與真宅，均為托意之詞，即指墓塚。
“泉路依依”：依依，曲折，宛轉。見羅隱《隋堤柳》：夾路依依千里遙，路人回首認隋朝。春風未借宣華意，猶費工夫長綠條。
“ 瘞茲玉匣”：“瘞”，原碑作“ ”(圖片字)”：該字未見錄幾大字典之內，依文索意，可確定為“ 瘞(瘞) ”字之異體，詞義：埋、藏、隱。見《玉篇》：瘞，藏也。《說文》：瘞，幽埋也。《集韻》：瘞，幽隱也。茲，具有代詞成份的語氣助詞。“玉匣”：對逝去的美人所用棺槨的美稱。
“ 瘞茲玉匣”，實為藉“瘞玉埋香”之意。
“傳此余芳”，喻示以此碑文將愛妾留下的美名傳世。
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