臨 米芾 方圓庵記全稱《杭州龍井山方圓庵記》米芾書，陶拯刊石

《方圓庵記》碑刻及釋文
 北宋，米芾，行書;拓本;作於1083年。
《方圓庵記》是米芾的一件非常經典的作品，也是米芾最貼近王羲之書法特點的作品。
宋元豐六年（1083）四月九日，杭州南山僧官守一法師到龍井壽聖院辯才住所方圓庵拜會辯才，二人講經說法，談古論經，十分投機。為此，守一寫了《龍井山方圓庵記》一文，以示紀念。
此碑由米芾書。原石於北宋元豐六年（1083年）刻。書法腴潤秀逸，

是米芾“集古字”時期的優秀作品，很多字都與從王羲之的《聖教序》一致.
李宗翰云：“米芾書《方圓庵記》年才三十三歲，正專學晉人之時，運筆能控引王羊，其他諸帖每以奇氣掩其古法。
因些，世人稱此帖為米書第一。”此帖結體用“聖教序”，且兼用大令，褚河南兩家之法。

這在書法作品欣賞中是非常耐人尋味。
此碑由米芾書。原石於北宋元豐六年(1083年)刻。
［碑高五尺六寸五分，寬三尺五寸七分。 ］
行書十七行，行約五十字。
陶氏摹刻也很精妙，有［下真跡一等］之譽。

 《方圓庵記》釋文：
杭州友龍井山方圓庵記天竺辯才法師以智者教傳四十年，學者如歸，四方風靡。於是晦者明，聰者通大小之機，無不遂者。不居其功，不宿於名，乃辭其交遊，去其弟子而求於寂寞之濱，得然而不蔽翳，四顧若失，莫知其鄉。逡巡下危磴行深林，得之於菸雲，彷彿之間，遂造而揖之。法師引予並席而坐，相視而笑，徐曰，子胡來，予曰，願有觀焉。法師曰，子固觀矣，而又將奚觀。予笑曰，然。法

 師命予入由照閣經寂室，指其庵而言曰，此吾之所以休息乎?此也窺其製，則圓蓋而方址。予謁之曰，夫釋子之寢，或為方丈，或為圓廬。而是庵也，胡為而然哉?法師曰，子既得之矣!雖然試為子言之，夫形而上者，渾論周遍非方非圓，而能成方圓者也!形而下者，或得之方，或得之圓，或兼斯斯者，而不能無悖者也，大至於天地，近止乎一身，無不然。故天

 得之則運而無積，地得之則靜而無變，是以天圓而地方，人位乎天地之間，則首足具二者之形矣。蓋宇宙雖大，不離其內，秋毫雖小，待之成體(身本)，故凡有貌象聲色者，無鉅細，無古今，皆不能出於方圓之內也。所以古先哲王因之也，雖然此遊於方之內者也，至於吾佛亦如之，使吾黨祝發以圓其頂，壞色以方其袍。乃欲其煩惱盡而理體(身本)圓，定慧修也德相顯也。蓋溺於理而不達於事，

迷於事而不明於理者，皆不可謂之沙門，先王以製禮樂為衣裳，至於舟車器械宮室之為，皆則而像之。故儒夫冠圓，唯能通天地人者，真儒矣。雖能理事一如向無異觀者，其真沙門歟意!人之處乎覆載之內，陶乎教​​仕之中，具其形，服其服，用其器而於其居也，特不然哉，吾所以為是庵也，然則吾直以是為蘧廬爾，若夫以法性之圓，事相之方，而規矩一切則

 諸法同體而無自位，萬物各得而不相知，皆藏之不深。度而遊乎無端之紀，則是庵也，為無相之庵，而吾亦將以無所住焉!當是時也，子奚往而觀乎理圓也，語方也，吾當忘言與之以無所觀而觀之，於是答然隱凡，予出，以法師之說授其門弟子，使記焉。元豐癸亥四月九日[ ]日峰守一記

不二作此文成過，予愛之因書。鹿門居士米元章陶極刊

 奚往而觀乎理圓也，語方也，吾當忘言與之以無所觀而觀之，於是答然隱凡，予出，以法師之說授其門弟子，使記焉。元豐癸亥四月九日

《方圓庵記》釋文： 杭州友龍井山方圓庵記天竺辯才法師以智者教傳四十年，學者如歸，四方風靡。於是晦者明，聰者通大小之機，無不遂者。不居其功，不宿於名，乃辭其交遊，去其弟子而求於寂寞之濱，得然而不蔽翳，四顧若失，莫知其鄉。逡巡下危磴行深林，得之於菸雲，彷彿之間，遂造而揖之。法師引予並席而坐，相視而笑，徐曰，子胡來，予曰，願有觀焉。法師曰，子固觀矣，而又將奚觀。予笑曰，然。法師命予入由照閣經寂室，指其庵而言曰，此吾之所以休息乎?此也窺其製，則圓蓋而方址。予謁之曰，夫釋子之寢，或為方丈，或為圓廬。而是庵也，胡為而然哉?法師曰，子既得之矣!雖然試為子言之，夫形而上者，渾論周遍非方非圓，而能成方圓者也!形而下者，或得之方，或得之圓，或兼斯斯者，而不能無悖者也，大至於天地，近止乎一身，無不然。故天得之則運而無積，地得之則靜而無變，是以天圓而地方，人位乎天地之間，則首足具二者之形矣。蓋宇宙雖大，不離其內，秋毫雖小，待之成體(身本)，故凡有貌象聲色者，無鉅細，無古今，皆不能出於方圓之內也。所以古先哲王因之也，雖然此遊於方之內者也，至於吾佛亦如之，使吾黨祝發以圓其頂，壞色以方其袍。乃欲其煩惱盡而理體(身本)圓，定慧修也德相顯也。蓋溺於理而不達於事，迷於事而不明於理者，皆不可謂之沙門，先王以製禮樂為衣裳，至於舟車器械宮室之為，皆則而像之。故儒夫冠圓，唯能通天地人者，真儒矣。雖能理事一如向無異觀者，其真沙門歟意!人之處乎覆載之內，陶乎教​​仕之中，具其形，服其服，用其器而於其居也，特不然哉，吾所以為是庵也，然則吾直以是為蘧廬爾，若夫以法性之圓，事相之方，而規矩一切則諸法同體而無自位，萬物各得而不相知，皆藏之不深。度而遊乎無端之紀，則是庵也，為無相之庵，而吾亦將以無所住焉!當是時也，子奚往而觀乎理圓也，語方也，吾當忘言與之以無所觀而觀之，於是答然隱凡，予出，以法師之說授其門弟子，使記焉。元豐癸亥四月九日[ ]日峰守一記   不二作此文成過，予愛之因書。鹿門居士米元章陶極刊


又記：杭州龍井山方圓庵，乃北宋駐錫壽聖院高僧辯才退休后的隱居處所。因其道行高深，德道雙馨，故時有賢達名流造訪問道話禪。元豐二年（一○七九）中秋后，婉約派詞人、「蘇門四學士」之一秦觀兩度謁見，遂有《龍井記》、《龍井題名記》，並見其《淮海集》卷十七。六年（一○八二），「宋四家」之一鹿門居士米芾游宦杭州，任為觀察推官，雖年過而立卻書名已盛。時南山慧曰峰守一和尚以其作《杭州龍井山方圓庵記》過從索字，米芾拜讀「愛之，因書二，同時又書秦少游撰《龍井記》，是為米書龍井雙記。近二百六十年後的至正二年(公元1342年)，博學多聞，善詩文、書畫，為元朝道品第一的張雨又有行書《獨游龍井山方圓庵僧照請閱宋五賢一開士象》五言古體詩傳世，記錄了蘇軾、趙等七位宋賢到訪方圓庵逸聞。
       案：米書《方圓庵記》尾跋作「陶拯刊」，表明書寫當年己擬定摹刻上石。唯宋以降時過境遷，石刻久佚，椎拓善本，抵今亦寥若晨星。清康熙年間善鑑定碑版的書家楊賓《大瓢偶筆》卷五曰︰「米襄陽《龍井方圓庵記碑》，不知何時斷裂，萬曆丁酉廿五年(一五九七)夏，知仁和縣事晉陵胡澄鉤舊拓本重刻。胡後有跋，其書酷似襄陽，疑今行世米本，即其筆也。